学易居笔录 元 俞镇
《易》曰：“君子以莅众用晦而明。”故于国有不闻，于家有不见，隰朋所以事齐也。小事糊涂，大事不湖涂，吕端所以相宋也。狱市不扰，曹参所以佐汉也。不痴不聋，不为家翁，子仪所以有终也。察见渊鱼，斯为不祥；聪明好察，是谓近死。故曰：“勿察察而明。”
周尚文，殆非也。周视商则文，非尚之也，欲其质而不可也。民之质矣，以祈于鬼神，以为其君福，岂尚文乎？先进之从宁俭之意，圣人之情可见矣。乞巧文贱巧，拙赋贵拙。舞文之诛，先赃吏；啬夫之对，后上林，皆以挽世趋也。
《张雎阳诗》云：“安知天地心。”然张潮以天道说之，则确乎其不可夺，可谓正谊明道，不计功利者也。诸葛《出师表》，意亦如此。忠臣一道也。
天理人欲，同行异情。上蔡读史，与明道异，非必背而驰也。象山云：“作文苟且，即是不敬。”程子作字时甚敬，云：“即此是学。”故道之与艺一理。
鸡之伏卵，不至其日则戕；果之不时，则不可食。故曰：“化不可为也。”又曰：“不可助长，君子行法以俟命而已矣。”
《否》之象曰：“俭德辟难，未有难也。”何以言辟？否之时，仕则难矣。故《诗》曰：“孔亟且殆。”汉时魏桓，告其乡人者是已。君子固不能为胡广之中庸，冯道之长乐，以免难也。见机而作，明哲保身，知矣哉！
诚自不妄语始。言常失之多也。诚信讹诈，字皆从言，以此。
白圭人弃我取，人取我与。计然旱则资舟，水则资车。亦是识得阴阳消长之理。老子翕张取与皆然。其所以异于尧、舜之道者，有意无意也。
百艺百穷，九十九艺空。言多，则不精也。鄙语虽小，可以喻大。
红颜多薄命，非失身，则夭若寡。自古而叹之，以为造物者若害其美也，予独以有人事焉。盖有尤物，必将移人。怀璧之罪，诚难免耳。故非美而艳，则何至篡于人？而非二姬，则蛊安从生哉！此可推而知也。
乐羊为魏将，与庄子林回之亡同意。
仲尼《探元化一》章，似接舆语，以幽鸿诮凤。
崔颢《孟门行》言，人心之险于孟门也。
柳子《行路难》，以喻炎盛；至风台露榭，则死灰不复然矣。
王仲初《猛虎行》，本侯景谓绍宗、宇文谓贺拔意。唐太宗亦以是蓄李绩，悲夫！
《杨白花》，盖惜时也，或以为刺后德之乱。杨白，人名也。
杜诗“无贵贱不悲，无富贵亦足”，盖《庄子》“荣辱立见所病”之意；至骂及结绳，亦祖蒙庄。
“粉蝶过墙，疑春之在邻，而不知已皆去也。”伤春之词也。
日月笼中鸟，言一往一来；乾坤水上萍，言一依一附。以小喻大。
李、杜之诗，一则玉润，得之自然；一则金精，得之锻炼。天人之分，固较然矣。然李常自言其志，杜则有耽句而欲惊人之癖。此又其所以不同也。
秦舞阳杀人，莫敢迕视；及至秦庭，则变色，犹是有秦王也。
正士失之拘，通人失之诈。于鲁两生、叔孙通见之矣。两生斥通所事且十主，非其人。天下初定，疮痍未起，非其时。不亦正乎？曾不思礼乐，不可斯须去身。而武城虽小，非礼不治也。见武王、周公之然后大行，而不知文王之治，无二礼乐也，是其拘也。通斥两生不达时变，用绵蕞正君臣，以革其拔剑击柱之陋，不亦通乎？而通之意，不以辅世长民，而以希时取宠，故所就多尊君、卑臣、暴秦之绪，而无复《关雎》、《麟趾》、《周官》之法，是则通之诈也。
漂母以施而图报为耻，故怒。与田畴让爵，耻卖卢龙之塞。屠羊说辞赏，复返屠羊之肆。鲁连辞金，而肆志。介推逃禄，而立槁。皆卓然不欺其志也。后世施恩不报，则以为难，悲夫！
大义灭亲，则以其义之至重，而不能使之无绝也，君子盖伤之焉。管、蔡、叔牙、石厚是也。若秦王灭亲以有天下，乐羊灭亲以图功名，则是养一指而失肩背，所厚者薄，无所不薄矣。
程子举汉儒近似者，以仲舒、扬雄并称。窃惑之。子云自不识字，安得为儒？其可谓博学能文之士矣。
求仁得仁，非以正行也。故不见知不悔，天下非之不顾，而庄生以为死名首阳之下也，悲夫！流芳遗臭之言，自此语误之也。
烈士徇名，史迁以拟伯夷也。王铁枪诸人，意皆如此。至庄生讥之以臧谷，东晋述之弃灭名教，遂有不如一杯酒之论。嗟乎！彼安知性与天道哉？
女媭詈屈平，以鲧为喻。鲧，幸直士也。谓之凶人，何哉？盖仁莫如进贤，不仁莫如媢嫉。鲧始以方命杞族见疑，竟以此败。盖私智自用之人，鲜不为国大患。非不有湮水之勤，所伤多矣。尧方明日达聪，舍己以从天下之善，而鲧独杞族自用，恶能容于休休仁人之朝也哉！
范景仁以司马当国，不复仕。所谓善与人同，人之有技，若已有之也，其用心亦大矣。
公孙述长清水称神明，而卒乱蜀；王安石行“青苗”称便，而卒乱天下，不可大受也。庞士元非百里才，而为汉名臣，不可小知也。
昔人有车，以使人不敢借也，而焚其车。君子之责己盖严矣。不假盖护其短也，其责人也盖恕矣。
耳目诸窍，异学谓之漏。故养生家便液即闭气。而秘方便液固齿，可以已龋，皆是理也。漏且慎之，况劳神摇精之大者乎？
佛学有南顿、北渐，是有二法门也。当是人品不齐，根性利钝异尔。如三兽渡河，有难有易，河则一也。
“飞鸟之影，未尝动也。”虽荒唐之词，而有艮静之理。
释氏外形骸、空万有，而先儒谓其自私自利者，何也？私其精神，故曰不灭；私其生，故曰无生。非真能空之、外之也。
以盗之贼民也，以兵去之。不善为兵者，兵反为盗矣。盗之贼民也小，而兵之贼民也大。故曰：“宁逢赤眉，毋逢大师。”是民重困也。惟疾亦然，故药不可不慎也。
有心无相，相逐心生，志壹之动气也。如裴晋公、二宋之事是已。寿夭穷通，有一定之象，而古今所传，延龄减算、锡福用极之事，亦时有之，而亦莫非命也。故曰：“神不可知。”蜂目豺声以成弑，熊虎豺狼以灭宗。此气之至驳，而性之甚蔽者也。然使商臣、食我闻而亟反焉，安知其不为有相无心、相随心灭乎？
阴阳往来屈伸，常也。时而变焉，君子不谓之常也。释氏轮回，时时有之。仙人冲举，时时有之。卒不能以易其屈伸往来之常，犹之伯有之厉，久则散焉，而儒者往往惑之。不亦误乎？
置水于泽，久则鱼生焉；盈醯于缶，久则蜹集焉。孰为轮回乎？长平四十万，新安二十万，皆轮回何所乎？故知羊祜探环，日月偶符，皆事理或然之变耳。
盗憎主人，民恶其上，情之自然，而非有以取之也。故察渊鱼，谓之不祥。寄狱市，期于不扰，不欲为盗之主人尔。
《咸》动《艮》静，《咸》辞皆凶，《艮》辞皆吉。圣人主静，君子慎动之情见矣。《艮》非无所为也，动静不失其时，则常感常寂。《艮》其辅，而曰言有序，非默而已也。
割股以事亲，不知礼也，不知命也。割股而有一毫为名之心者，其归与吴起杀妻、乐羊食子同矣。
文子举筦库之士，不属其子；王猛相秦，不私其子官，非远其子也。大而石碏之灭亲，微而韩亿之索杖，非不为其子隐也。一切溺爱，任情禽犊矣。
偷儿之言曰：“我入人之室，虽逐吾者千百欢噪我，我不畏也。主人常不利焉。吾出在野，即一二辈逐而噪，我败矣。”此可以知兵矣。贼在内，死地也，愈孤愈奋。在外，生地也，愈众愈离。
“卜以决疑，不疑何卜？”谅哉是言。故不疑而卜，如其义也，如其道也，是无勇也。如其非义也，如其非道也，是徼幸也。古今之以卜败者多矣，非神之弗告，盖卜之不当耳。
专直翕辟，白天地不能以常张也，可以人而不向晦晏息乎？故夜居于外，吊之可也。
颜氏乐而夭，禹、稷忧而寿。寿夭，天也，尽义而已。孔明不逆成败利钝是也。虽然，罚二十以上，必亲以观。杨𩤛之苦口，司马之旁觇，则义亦有未尽者乎！
孔子之穷，颜氏之天，或曰天之未定也，或曰天之不可诘也。于是，苏子救之以天定有后之说，昌黎、禹锡著论纷如。余以为：大德必得其位，必得其寿，则治；大德不受，命穷而夭，则乱。治乱，命也。循环之数，不得不然。犹昼而阳明胜，夜而阴浊行，夫岂天之得已哉。四凶之于尧，犹魑魅之在昼也；三仁之于纣，犹芝兰之被霜也。不知昼夜、春秋、荣悴之理，而以怨天尤人，是之谓不知命。
附錄：
學易居筆錄一卷（編修程晉芳家藏本）
元俞鎭撰鎭字伯貞崇德人其書共四十九條多雜舉經史成語及前哲格言又頗斥佛老之妄其指頗正而詞意庸腐終不免鄕塾學究習氣也（四庫全書總目·子部·雜家類存目）
俞鎮正徳崇徳縣志字伯貞早承父天民訓講朱輔之學長受業於鄧文原通五經尤精於易為文一本經義延祐丁巳領鄉薦第一由教授厯典湖廣江西江浙文衡官至建徳路知事以文學顯於世得其指授悉為聞人扁齋居曰學易門人稱為學易先生有修詞稿二十卷行世（四庫全書·史部·地理類·都會郡縣之屬·浙江通志卷一百七十九 ）
嘉興路儒學教授俞君墓誌 （元）劉岳申 撰
（四庫全書·集部·別集類·申齋集卷九）
銘延祐科興余徃來塗學幾亡誦絃聲元統壬申浙俞鎮伯貞以教授來塗士稍集然每試得士又如未嘗廢業者隣州縣徃徃亦響應伯貞與余遊間視余以其父嘉興教授壙志請銘廼伯貞以延祐丁巳魁鄉貢至治癸亥季弟銳亦貢皆家教也俞氏以呉越睦州刺史稠世家汴至宋殿中侍御宗古始家杭曽祖宋廸功郎諱應龍從兄樞宻文惠公應符尉嘉興府棠徳縣始家縣南南津鄉通賢里祖諱儒宗考諱國梁君諱天民蚤擅詞賦尢工駢儷至元丙子大疫大父父不幸俱至大故祖母劉維卒君奉母梁夫人治喪終喪而家事益治始遷縣甘澤坊為奉親教子地翰侍講學士鄧文源善之其乆交也君遣子鎮等從之學家素寒而喜賓客尤睦族姻下帷友教諸弟子以樂其貧歴主一永嘉兩書院長以嘉興路儒學教授致仕命未下而卒至順庚午三月也年七十有三娶徐氏先卒子男五鎮楙釣佳銳楙佳先卒銳衢州路儒學正女三婿葛瑛陸其楊祖孫男四女十二往嵗宋亡故家世族多流落君侍御樞宻之後能家教不隨子孫與科俱興身教可知已鎮以至順癸酉合葬其考妣通賢故里銘曰
繇汴徙杭繇杭徙越遷國以亡興家以勃侍御之世樞宻之家通賢里第有韡棣華惟志尹甫教子世科我碣其藏華山其阿